Najafas, klestintis kaip religinio turizmo objektas

Najafo miestas Irake klesti kaip religinis turistinis objektas šiitų musulmonams. Tūkstančiai iraniečių kas savaitę keliauja į šventąją Imamo Ali šventovę. Ar tai gali kelti iššūkį Irano miestui Qomui, kaip šiitų religinės valdžios centrui?

Kai įėjome į šventovės kiemą, gatvės šūksniai ir šurmulys išnyko, išgirdome dainavimo garsą ir buką ritmišką kumščių daužymą, mušantį krūtinę.

Šimtai vyrų klūpojo ant kiliminių grindų ir kartojo žodį „Ali, Ali, Ali“ vėl ir vėl, sekdami barzdoto choro meistro, kuris stovėjo priešais juos, mojuodamas rankomis, atlikdamas giesmę.

Kiti piligrimai klaidžiojo, ramiai šnekučiavosi arba tyliai meldėsi. Tačiau šiuos vyrus išskyrė ne tik jų pasirodymas.

Pats giesmė skambėjo kitaip, mažiau šiurkštus ir mažiau gūžinis nei gatvėse vartojama kalba; jie dainavo ne arabiškai, o persų kalba - švelniau ir melodingiau.

Giedotojai buvo iraniečiai, kai kurie iš tūkstančių piligrimų iš tokių miestų kaip Teheranas, Isfahanas ir Qom, kurie kiekvieną savaitę keliauja į Najafą iki Imamo Ali palaidojimo vietos.

Ali ibn Abi Talibas buvo nužudytas čia VII amžiuje, smūgiavęs iš užpakalio kardu, vesdamas savo pasekėjus maldoje.

Jo nužudymas buvo dalis pranašo Mohammedo mirties vykusios kovos dėl islamo kontrolės, kuri vis dar aidi iki šiol.

Šiitų musulmonams Ali yra pirmasis imifas, kalifato paveldėtojas, o jo palaidojimo faktas Najafą ilgus metus pavertė šiitų tikėjimo kultūros centru.

Tačiau nuo aštuntojo dešimtmečio pabaigos įvyko du įvykiai, kurie sukėlė miesto nuosmukį.

Pirmasis buvo Saddamo Husseino atėjimas į valdžią. Būdamas Irako sunitų mažumos nariu, Saddamas bijojo šiitų galios ir ėmė negailestingai ardyti jų religines ir kultūrines ikonas.

Kita buvo islamo revoliucija Irako kaimynėje rytuose.

Pokyčiai ore

1979 m. Iranas tapo teokratija, o Najafas užleido vietą Komo miestui kaip šiitų religinės valdžios centrui.

Tačiau šiandien Najafe jaučiasi stiprūs pokyčiai ore.

Anksčiau tą patį rytą aplankėme neaprašytą namą ramioje miesto gatvėje. Tik sargybiniai, apsiginklavę Kalašnikovo šautuvais, užsiminė apie ten gyvenusio vyro svarbą.

Čia buvo šeichas Mohammedas al-Yaqubi, vienas iš penkių šventolėje esančių ajatolų.

„Miestas niekada neprarado savo reikšmės“, - sakė jis, sėdėdamas knygų išklotoje darbo kabinete, rankas ramiai sulankstęs savo glėbyje, baltą turbaną ir baltą barzdą atsvertas ilgu rudu chalatu.

„Kiti miestai gali konkuruoti su Najafu, - sakė jis, - jo vaidmuo galėjo būti sumažintas iki minimumo, tačiau Najafo svarba niekada nesumažėjo“.

Atrodo, kad ajatollahas Yaqubi yra tyliai įsitikinęs, kad Najafas dabar atgauna šiitų tikėjimo gravitacinio centro statusą.

Šis virvės traukimas yra daugiau nei kova dėl įtakos tarp ajatolų.

Norėdami užduoti klausimą „Najafas ar Qom?“ - tai pasirinkimas iš dviejų iš esmės skirtingų pasaulio pažiūrų.

Irano dvasininkai su savo galios baze Qom'e vadovauja tiesioginei įtakos linijai, kuri eina nuo religijos iki politikos.

Kita vertus, ajatollahas Yaqubi sako, kad religinis Najafo autoritetas daro viską, kad išvengtų politikos, kurią jis vadina „kova dėl valdžios“.

Didėjant sektantiškos įtampos atmosferai prieš kovo mėn. Vykusius rinkimus, jis ir jo kolegos ajatolos priešinosi dideliam spaudimui viešai pritarti šiitų politinėms partijoms.

„Magnetinė trauka“

Najafo magnetinė trauka yra stipri. Išlaisvintas iš Saddamo Husseino vadovaujamų apribojimų, miestas klesti.

Milijonai piligrimų, kasmet apsilankančių mieste, neša pinigus ir kuria darbo vietas.

Kelionių agentai, kurių specializacija yra religinis turizmas, sako, kad verslas niekada nebuvo geresnis.

Dalis šių pinigų išleidžiama pačiai šventovei plėsti.

Už mečetės komplekso, auksinio kupolo šešėlyje, beveik akinant nuo ryškios saulės šviesos, vyksta statybos. Kasėjai sunkiai dirba, stiprindami „Najaf“ galimybes priimti dar daugiau piligrimų.

Šaukiant penktadienio maldas, tūkstančiai žmonių susibūrė į vidinę šventovės šventovę, norėdami paliesti ir pabučiuoti Imamo Ali kapą.

Tai buvo piligrimai iš viso pasaulio, jų chalatai ir galvos apdangalai buvo tokie pat spalvingi ir įvairūs, kaip įmantriai išmargintos plytelės ant pačios mečetės sienų.

Žiūrint iš šio taško, atrodo, kad „Najaf“ eina nenugalima trajektorija aukštyn tiek savo ekonomine prasme, tiek kaip kultūrinis ir religinis centras.

Bet vaizdas iš Teherano gali atrodyti šiek tiek kitoks. Kadangi „Najaf“ augimas meta iššūkį Qom religiniam autoritetui, tai pakerta Irano valstybės, kaip dvasinio ir politinio pasaulio šiitų musulmonų, vadovo galią ir autoritetą.