Mistinė islamo šaka - atraskite sufijų paveldą iš naujo

Stačiakampiame kieme, esančiame už Tijani zawiya, sufijų centro Fese, pusė tuzino vyrų sėdi ratais aplink aliuminio padėklus, užpildytus plokščia duona, vaisiais, pienu ir tiršta harira daržovių sriuba, ir laukia, kol atliks al Magrebo maldą prieš sulaužymą. greitai.

Tarp jų yra 23 metų Abdulas Hameedas al Warhi, kuris dieną dirba batų fabrike, bet čia praleidžia didžiąją dalį savo laisvalaikio, meldžiasi ir dalyvauja mistiniuose ritualuose su savo kolegomis sufijais, kurių islamo kryptis anksčiau vyravo Maroke. vidurio nuosmukis, dabar mėgaujasi kažkokiu atgimimu.

Po maldos ir iftaro ponas al Warhi, vilkintis rudus marškinėlius ir juodas sportines kelnes, įžengia į zawiya, kuri atrodo kaip tipiška Maroko mečetė su spalvingomis plytelėmis išklotomis sienomis ir vitražais.

Kambario viduryje stori variniai strypai ir trumpos marmurinės kolonos užsandarina Sidi Ahmedo al Tijani kapą, kuris XIX amžiuje įkūrė Tijani sufijų ordiną.

„[Sufizmas] yra ketinimų grynumas ir širdies aiškumas“, – sakė ponas al Warhi, sėdėdamas ant raudono persiško kilimo šalia kapo, kurį gerbia šio ordino pasekėjai, kurių daugelis yra kilę iš tolimų apylinkių kaip Senegalas. , Malis, Gambija ir Mauritanija.

Ponas al Warhi yra vienas iš daugelio marokiečių, ypač tarp jaunimo, kurie iš naujo atranda savo sufijų paveldą, o šį vystymąsi propagavo Maroko karalius Mohammedas VI.

Mistinė islamo atšaka su savo vidinės ramybės, socialinės harmonijos ir vienybės su Dievu filosofija Maroke yra laikoma idealia atsvara tokioms griežtoms islamo interpretacijoms kaip salafizmas, kurios įsigalėjo per pastaruosius kelis dešimtmečius. taip pat patenkinti dvasinius šalies poreikius.

„Daugelis žmonių, norinčių laikytis islamo, vadovaujasi ideologijomis, kurios veda juos į ekstremizmą ir kitų atmetimą“, – sakė ponas al Warhi. „Tačiau sufizmas yra taikus ir atlaidus būdas, reikalaujantis dialogo ir meilės kitiems“.

Sufijų ordinai dažniausiai išsiskiria dhikr sistema, kuri yra tylus – tai yra vidinis – arba balsinis giedojimas, paremtas maldų kartojimu arba Dievo vardais ir atributais, kurių skaičius pagal islamo tradiciją yra 99.

Iš esmės sufijai, kaip ir kitų religijų mistinės šakos, siekia įgyti dvasinę vienybę su Dievu, o dhikr, anot jų, yra priemonė, padedanti jiems tai pasiekti.

„Kai darau dhikr, jaučiu komfortą ir ramybę“, – sakė ponas al Warhi. „Dvasinis jausmas, kurio negaliu tau apibūdinti“.

Centrinėje Boutchichi ordino sufijų zavijoje Madagh, mažame kaime Maroko šiaurės rytuose, vos už 15 km į vakarus nuo Alžyro, jaunieji maldininkai susėda ratu, atlikę paskutinę dienos maldą al Ishaa. Jie pradeda giedoti eilėraštį apie meilę Dievui, nenaudodami muzikos instrumentų.

Tonas iškilmingas ir įtraukiantis: „O, kokie laimingi tie, kurie laimėjo Dievą ir nematė pasaulyje nieko, išskyrus Jį“, – tęsiama viena eilutė.

Tęsiant giedojimą, jis vis garsėja, o jaunuoliai pamažu atsistoja, kai kurie iš jų susikimba rankomis į kolegų maldininkų nugaras ir euforiškai šokinėja aukštyn ir žemyn. Kiekvienos eilutės pabaigoje galingas balsas skamba visame zavijos teisme, kurio lubos yra pagamintos iš gofruoto geležies lakštų. Garsus ir skvarbus, bet vos atpažįstamas balsas pasakė „ak“; paskutinės žodžio Allah raidės.

Sufijai sako, kad šioje ekstazės būsenoje materialus pasaulis ištirpsta; ir žmonės reaguoja skirtingai, spontaniškai, įskaitant šokinėjimą, sukimąsi ir gilų niurzgėjimą.

17-metis Hassanas Boumata iš Tiznito, miesto pietiniame Sous-Massa-Draa regione, dėl šio įspūdžio visada bus sufijus.

„Daugelis žmonių ieško laimės, bet tikroji laimė ir ramybė slypi dhikre“, – sakė Hassanas, kuris vis dar mokosi vidurinėje mokykloje.

Jei prireikė liudijimo apie sufizmo atgimimą Maroke, tai buvo matoma praėjusiais metais, kai 100,000 XNUMX maldininkų nusileido Boutchichi zawiya, švęsdami Moulidą arba pranašo Mahometo gimtadienį.

Sufizmas šimtmečius buvo vienas iš pagrindinių Maroko kultūros elementų. Sufi zawiyas ir sufijų meistrų šventovės matomos visur šalyje. Dykumoje didžiuojasi didžiulės žemės ūkio lygumos ir derlingi slėniai, „Dievo žmonių“ šventovės.

Tačiau antroje XX amžiaus pusėje sufizmo skaičius ir įtaka sumažėjo dėl, be kitų priežasčių, dėl daugybės konkuruojančių pasaulietinių ir religinių ideologinių krypčių, įskaitant pirmąjį Maroko islamistų judėjimą 20 m., kuriam įtakos turėjo Egipto musulmonų brolija.

Tačiau po sprogdinimų Kasablankoje 2003 ir 2007 m., kuriuos įvykdė džihadistų grupuotės, įkvėptos pažodinio salafio islamo interpretavimo, Maroko režimas uždarė dešimtis Korano mokyklų, kurios, kaip manoma, buvo salafistų pamokslavimo centrai, ir paskatino atgaivinti visuomenės susidomėjimą sufizmu.

Liepos mėnesį Maroko monarchas parašė tarptautiniam sufijų susibūrimui Marakeše sakydamas, kad sufijai „pasisako už bendradarbiavimą ir bendrus veiksmus, kad paremtų bendražmogius, parodytų jiems meilę, brolybę ir užuojautą“.

Alaouite dinastija, valdanti Maroką nuo 1666 m., sufizmą priima kaip pagrindinį šalies islamo tikėjimo principą.

Manoma, kad terminas Sufi buvo sukurtas aštuntajame amžiuje, kai jis buvo taikomas asketams, kurie dėvėjo nepatogius vilnonius drabužius siekdami dvasinės disciplinos. Sufi arabiškai reiškia vilną.

Iš pradžių kai kurie sufijai įkūrė daugybę ordinų arba Tariqa, kurie savo mokytojų grandinę susiejo su pranašu Mahometu. Tik nedaugelis iš tų, kurie pasiekė aukštą sufijų žinių lygį, turėjo po jų įsteigtus ordinus.

Ne visi Maroke vertina dabartinį sufizmo atgaivinimą.

16 metų Salah Iddin al Sharqi grįžęs į Fesą sakė, kad nemano, kad zawiya yra „Dievo namai“. Eidamas sausakimša, siauromis 12 amžiaus senumo miesto alėjomis, vilkėdamas raudonus marškinėlius, chaki spalvos šortus ir šlepetes, Salah sakė, kad kai kurios sufijų praktikos neatitinka islamo.

„Tikiu Dievu ir jo pasiuntiniu, bet zavija nėra garbinimo vieta. Zavijoje yra kažkas palaidotas ir aš netikiu melstis toje vietoje, kur kas nors palaidotas“, – sakė jis, turėdamas omenyje kapus, esančius daugelyje sufijų zavijų.

Kiti išreiškia atvirą priešiškumą sufizmui, sakydami, kad jis turėtų būti uždraustas pagal pranašišką tradiciją.

Stovėdami prie Barrimos mečetės Marakešo senamiestyje, esančiame priešais mažą sufijų zaviją, po al Ishaa maldų trys jauni barzdoti vyrai pasakė, kad kai kurios sufijų praktikos prilygsta „šventvagystei“.

„[mirusiųjų] palaiminimo siekimas yra akivaizdi šventvagystė“, – sakė vienas iš vyrų.

Salafiai tradiciškai kritikuoja kapų buvimą kai kuriuose sufijų zawiyuose ir sufijų pagarbą savo šeichams.

Net kai kurie sufijai abejoja savo kolegų maldininkų praktika. Idrisas al Faezas, Fezo Tijani zawiya imamas, linkęs į konservatyvesnę sufizmo versiją, sakė galintis suprasti tam tikrą kritiką, nukreiptą į sufijus.

„Yra kai kurių sufijų neišmanymo aspektų, pavyzdžiui, dviejų lyčių maišymasis ir muzikos naudojimas“, – sakė jis, sėdėdamas prie Tijani zawiya sienos Fese.

Vis dėlto sufizmo šalininkai teigia, kad jų islamo ženklo nebuvimas, taip pat palydovinių kanalų, propaguojančių antisufijus, plitimas leido išaugti ekstremistinėms islamo versijoms, tokioms kaip salafizmas.

„Sufizmo vaidmens nebuvimas... lėmė visokio ekstremizmo atsiradimą“, – sakė Fouzi Skali, pagrindinis Maroko sufijų ekspertas. „Mes neįsivaizduojame civilizacijos, kuriai būdingas toks nekaltųjų žudymas. Mes sukūrėme ideologiją, kuri prieštarauja pagrindinėms islamo civilizacijos vertybėms.

„Jei nepasikeis moralinės vertybės, kuriomis vadovaujasi visuomenė, judėsime link vis daugiau krizių ir skilimų visuomenės viduje“, – sakė kasmetiniam Fezo sufijų kultūros festivaliui vadovaujantis ponas Skali.

Nepriklausomai nuo pakilimų ir nuosmukių, kuriuos sufizmas patyrė praeityje ir gali vėl patirti ateityje, praktikai teigia, kad jis yra įsišaknijęs Maroko kultūroje ir visada bus.

„Sufizmas yra islamo esmė“, – sakė sufijų meistras ir Boutchichi ordino šeicho sūnus Sidi Jamal, gurkšnodamas dubenį sriubos. „Pranašas, jo draugai ir pirmieji pasekėjai buvo sufijai.