Perskaičius Michele Chabin straipsnį „Izraelio krikščionys siekia integracijos, įskaitant tarnybą armijoje“, paskelbtą 14 m. kovo 2014 d., „USA Today“ – straipsnis, kuriame pagrindinis dėmesys skiriamas tam tikrų krikščionių apsisprendimui dalyvauti Izraelio valstybės vykdomoje veikloje, įvairiems visuomenės atsakymams į tai. sprendimą, ir dėl Izraelio vyriausybės tiesioginio krikščionių verbavimo į Izraelio kariuomenę ir kitas institucijas – sustojau ties trimis punktais. Kiekvienas taškas reiškia didelę klaidą, klaidingą pateikimą, nesusipratimą arba sumažinimą; kiekvienas punktas atveria duris į Chabino straipsnyje nenagrinėtas temas, kurias turime aptarti, kad iš tikrųjų suprastume krikščionių Izraelyje ir Palestinoje tikrovę.
Pirmasis žodis, privertęs mane sustoti, pasirodo pavadinime: integracija „Izraelio krikščionys siekia integracijos...“. Šio žodžio vartojimas verčia susimąstyti apie daugybę imigrantų į Europą, kurie stengiasi suprasti savo marginalizaciją naujame socialiniame kontekste ir dažnai dėl to kaltina save; jie nemato politikos ir požiūrių, neleidžiančių jiems tapti neatsiejama visuomenės dalimi. Taigi Izraelio atveju kai kurie krikščionys neįžvelgia diskriminacinės politikos, įstatymų ir praktikos, nukreiptos prieš ne žydų piliečius. (Pačios Izraelio valstybės pamatinė įtampa – jos kaip demokratijos ir žydų tautos apibrėžimas, jos noras būti demokratinių idealų pavyzdžiu ir tuo pat metu jos reikalavimas išlaikyti žydų daugumą – dažnai minima ir labai svarbu atsiminti. čia.)
Šios sistemingos diskriminacijos aukos dažnai balsuoja už pačias dešiniąsias partijas naujose priimančiose šalyse – sąmoningai ar nesąmoningai galvodamos, kad tapimas griežtosios dešinės nariais suteiks jiems trokštamos integracijos. Kitaip tariant, jie stengiasi tapti katalikiškesni už popiežių. Ir ar tai jiems padės? Žinoma, ne: jie daugumos akyse liks „autsaideriais“, liks nepageidaujami, liks „kitu“, kurį dešinieji nori atskirti. Tai yra tas pats likimas, kurį Izraelio valstybėje patiria ne žydų tautybės piliečiai, nepaisant to, kad jie nėra imigrantai (ir kad iš tikrųjų jų šeimos gyveno iš kartos į kartą), ir nesvarbu, ką jie daro norėdami įrodyti. priešingai.
Antras dalykas, kuris mane sužavėjo, yra citata iš palestiniečių krikščionio, tarnaujančio Izraelio armijoje Hebrono mieste – pavadinsiu jį „auka“, nes jį sugadino sistema, kuri jį marginalizuoja ir vis dėlto plauna smegenis. siekti tokios priėmimo formos. Ši auka turėtų lydėti kitas aukas, pavyzdžiui, refinikus (jaunus Izraelio žydų tautybės piliečius, kurie atsisako atlikti privalomąją armijos tarnybą), kurie, pavyzdžiui, Hebrono žydų naujakurius laiko pagrindine grėsme Izraelio valstybei. Šie naujakuriai reikalauja gyventi pačioje palestiniečių bendruomenės širdyje, atimdami iš palestiniečių vandens, naudotis gatvėmis, patekti į mokyklas, ligonines ir garbinimo vietas; draudimas jiems praktikuoti normalų gyvenimą daugybe kitų būdų; ir dažnai juos fiziškai smurtauja. Jie teigia, kad visa ši praktika prisideda prie Izraelio valstybės saugumo, ir laiko visus ne žydus pašaliniais asmenimis, kurie turėtų būti evakuoti iš „savo“ šalies. Ibrahimi mečetės žudynės, kurias 1994 metais įvykdė Amerikoje gimęs izraelietis Baruchas Goldsteinas, yra tik vienas tokio mentaliteto pavyzdys.
Aukos sprendimas „tarnauti“ naujakuriams Hebrone, ginant juos jų anklavuose, jų nuomonės apie jį nepakeis. Be to, Izraelio sprendimas paskirti šią ir kitas aukas į karinį postą Hebrone yra daug ryškus. Izraelis jo neišsiuntė nei prie valstybės sienų, nei į Betliejų ar Ramalą, kur jis būtų palaikęs ryšius su savo krikščionimis seserimis ir broliais: sustabdęs juos kontrolės punktuose, žeminęs prie kelių užtvarų, sulaikęs jų vaikus vidury nakties. . Šis kontaktas galėjo pažadinti jame kai kuriuos nepatogius, svarbius jausmus: sumišimo jausmą, ryšio su žmonėmis, kurių priespaudą jis buvo išsiųstas vykdyti, jausmą. Izraelis nenori, kad taip nutiktų: siekiama nutraukti tuos galimus ryšius, suskaidyti bendruomenes, panaikinti empatiją ir solidarumą ten, kur tai gali kilti tarp bet kokios kilmės palestiniečių. Šios skaldymo taktikos vis dažniau pasirodo nacionaliniuose teisės aktuose: šių metų vasario 24 dieną Izraelio Knesetas priėmė įstatymo projektą, kuriuo sukuriamas teisinis skirtumas tarp krikščionių ir musulmonų, priskiriant krikščionis ne arabams. Izraelis aktyviai siekia priversti palestiniečius pamiršti, kad juos sieja istorija, bendruomenė ir kova. Vienintelis būdas, kuriuo jos aukos gali „apsaugoti“ savo šalį, yra atsisakymas būti dar vienu savo okupacijos ir priespaudos įrankiu.
Trečias ir paskutinis dalykas, su kuriuo turiu ginčytis, yra pačios rašytojos citata: „Vietiniai krikščionys sako, kad gali atsekti savo šaknis 2,000 metų iki Jėzaus laikų. Tačiau jie skundžiasi, kad kartais jaučiasi antrarūšiais žydų tėvynės piliečiais ir jiems neleidžiama užimti aukščiausių privačiojo sektoriaus darbų ir pareigų vyriausybėje. Jie kartais jaučiasi antrarūšiais piliečiais? Autorius turi žinoti, kaip žino bet kuris pusiau kompetentingas stebėtojas, kad ne žydai Izraelio piliečiai yra antros, trečios ar ketvirtos klasės piliečiai. Socialinėje hierarchijoje, kuri yra Izraelio valstybė, aškenazių žydai yra privilegijuota pirmoji klasė, po kurių seka sefardų žydai. (Žinoma, šiose dviejose kategorijose yra ir kitų pogrupių ir padalinių, bet tai ne mano teksto tema.) Druzai, kurie pastaruosius 50 metų tarnauja armijoje ir „saugojo“ savo šalį, užima trečią vietą arba ketvirtas; nepaisant jų tarnybos, jie nuolat patiria diskriminaciją daugelyje profesinių ir socialinių kontekstų, o jų miestams neskiriamas toks biudžetas, koks yra žydų.
O kaip tada su krikščionimis? Ar jie taps lygiais Izraelio žydams? Ar jie galės grįžti į kaimus, iš kurių buvo išvaryti 1948 m. ir daugelį metų po to? (Pagalvokime apie Iqrit kaimą: 1951 m. Aukščiausiasis Teismas nusprendė, kad kaimo gyventojai gali grįžti ir apsigyventi savo namuose. Tačiau karinė vyriausybė rado pretekstų atsisakyti jų grąžinimo, o Izraelio armija vėliau tais metais sunaikino visą kaimą. ) Ar netrukus Izraelis turės krikščionis ministrą pirmininką? Arba valstybės prezidentas? Istorija, politika ir tikrovė atsako didžiuliu „ne“. Izraelio gyventojų 20% sudaro ne žydai, be to, tūkstančiai rusų, azijiečių ir afrikiečių, tiek žydų, tiek ne žydų. Vis dėlto valstybės diskursas, politika ir praktika pirmiausia pabrėžia Izraelio žydiškumą. Tai nedomina lygybė. Reikia, kad antros klasės piliečiai būtų tokie, kokie yra.
Bet kokioje priespaudos situacijoje kai kurie prispaustieji nukreipia savo pyktį į engėjus. Tačiau kai kurie to nedaro. Vietoj to, jie nukreipia savo nusivylimą į savo bendraamžius, savo bendraamžius, kurie yra engiami. Jie bando ištrinti savo praeitį, tikėdamiesi, kad ateitis atneš jiems geresnį gyvenimą, naują realybę – ir dažnai tuo metu taps rasistiškesni už savo fanatiškiausius kaimynus. Nepaisant to, istorija mums primena, kad šios prognozės niekada tikrai nepadės engiamiems. Jų engėjai ir toliau žiūrės į juos kaip į svetimšalius – arba, geriausiu atveju, kaip į penktąją koloną, grupelę, kuri kenkdavo savo šaliai, niekada neįgydama pagarbos tiems, kurie siekia jiems tarnauti.
